风和日丽寻父与审父

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艾伟的小说《风和日丽》是以一个私生女作为主角的，这很耐人寻味，可能会引起人们对小说的极大兴趣。无论是私生女还是私生子，这样一种特别的身份似乎必然包藏着很多的故事，他们会勾起人们的窥视欲望，作家们也愿意去挖掘他们的隐秘信息，故而小说中经常会出现私生子或私生女的形象。

艾伟决定以私生女作为小说的主人公，并不是看重私生女背后的隐秘故事和她对于读者的诱惑。他说：“我觉得私生女这个角度虽然很小，但却像一把匕首，可以刺破被革命修辞术叙述出来的华美的历史图景。”看来，艾伟所写的这个私生女具有隐喻的功能。

杨小翼是一个将军的私生女。她的出场就意味着她的父母经历过一段浪漫的情事。这段情事发生在革命战争的年代。年轻的军人尹泽桂在战斗中负伤，被悄悄地送到上海一所同情共产党的教会医院里治疗。在这里，他遇见了年轻美丽的小护士杨泸，他们相爱了。但军人尹泽桂必须返回战场，他到了延安后，与组织安排的对象结了婚。杨泸怀上了将军的孩子却只能作为私生女抚养大。最重要的是，这个革命加浪漫的故事不是一个轻率的、欲望化的故事，这是两个年轻人的真诚相爱。这恰是艾伟要追问的症结所在。

也就是说，艾伟讲述的这个故事与我们听得比较多的同类型故事有根本的不同，常常有作家讲述革命者的风流故事，但这种风流故事多半只是革命者在伟大革命行动中的一个插曲而已，留下的也多半是一个轻率的革命者和一个悲剧性的痴情女。

艾伟很不理解，为什么这么真诚的爱情却会戛然断裂，为什么当革命胜利了，这段革命加浪漫的情事仍然讳莫如深。于是，他与私生女杨小翼一起走上了“寻父”和“审父”的道路。

杨小翼寻找父亲的过程虽然非常艰难，但更艰难的却是得到父亲的承认。所以，当杨小翼看到父亲却又被迫离开北京后，她就开始了一个“审父”的过程。直到她成为了革命历史研究所的研究人员，她最感兴趣的就是研究革命者的遗孤及其私生子问题。她发现，私生子的处境要比遗孤艰难得多，这些私生子是“因为伦理的原因和某种革命意识形态的纯洁性要求，而被抛弃在外，流落民间，其血统成为一个问题”。

血统，是艾伟用私生女这把匕首刺破革命历史图景后所得到的真相。血统不仅是生理意义上的，更是文化意义上的，当我们从文化意义上进入血统这个词时，就发现了私生女的隐喻义。

革命与小资产阶级情调结合是非常美妙的事，然而却只能埋藏在革命的隐蔽处，不能赋予其合法的位置。而以后的一系列悲剧都与它的不合法有关。如果继续追溯杨泸的文化血统，她的身上深深留下了贵族文化精神的印记。

反思中国革命进程，正是对贵族文化精神的暧昧态度，给新社会的文化精神建设埋下了祸种。贵族阶级作为革命的对象无疑是要被打倒的，但贵族精神积淀了人类文明的精华，却应该传承下来。事实上，当革命成功之后，必然要通过吸收贵族精神中的精英文化来建立新的秩序。但是，革命始终不愿给精英文化一个合法的身份。就像将军那样，即使他非常喜爱杨小翼，但一旦杨小翼公开身份，要认他做父亲时，他就毫不留情地将杨小翼赶出了家门。杨小翼的隐喻义就在于，革命需要与精英文化的结合，这样才能建立起新的文化秩序，让革命的蓝图落到实处。但是，在革命成功后，精英文化却始终戴着不合法的枷锁，像一个私生女一样小心翼翼地生活着。艾伟以冷静客观的叙述，再现了精英文化被视为私生女的历史事实。

经历了巨大的磨难，将军也在反省。他后来对杨小翼的儿子天安宠爱有加，这暗示着革命开始从绝对的二元对立思维中走出，能够正视精英文化的建设性。将军在天安的墓前刻下自己当年在巴黎写的诗句，就明显有这层含义。

但将军仍然不愿公开认杨小翼为自己的女儿。我们与其将这看成是历史的悲剧，不如看成是历史与革命交汇时的瓶颈。而这一点，只有始终在“寻父”和 “审父”途中的杨小翼理解到了。所以，当将军的儿子尹南方对杨小翼说将军对不起她和她的母亲时，她告诉尹南方，事情比你想的要复杂得多。

艾伟不仅洞穿历史之核心，而且有历史的勇气。他要告诉人们，在这样一个历史与革命交汇的瓶颈处，他要为革命的“私生女”争取到合法的身份。

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